第145章 二河白道喻4（第3页）

加上这些框框条条就麻烦了，所以善导大师说“凡是专修弥陀口称名号的，十个人十个人往生”

，没有一个不往生的，但是如果夹杂了其他的东西，不是一心专修的，那千中无一，善导大师原话。

善导大师在他的五部九卷里面有时候讲“异学异见”

，有时候讲“别解别行”

，他很慈悲，“异学异见”

，“异”

就是差异，就是不同，“异学异见”

就是不同于净土法门的、不同于善导思想的修行法门。

修行的这些圣道门、这些行者，他们学的跟我们不一样，不是说他们学的不对，只是他们学的那个修持的方法适合他们那个法门，而他们那个法门的理论用来解释净土法门，显然就成了“异学异见”

。

“自性就是弥陀”

，你要这么认为，何必再念弥陀呢？你自己“自性就是弥陀”

，自性本自具足所有一切智慧功德，那你怎么不出轮回？你怎么还在六道里面轮转啊？“唯心即是净土”

，那如果真是这样，你何必求往生呢？

法门不一样，“自性弥陀，唯心净土”

，这在圣道门里绝对是对的，千万不要否定圣道门。

但是我们修净土法门，善导大师的理论很简单：首先承认自己是罪恶生死凡夫，既然我们是罪恶生死凡夫，就不是弥陀；既然我们是罪恶生死凡夫，我们整个心里面全都是贪、嗔、痴、慢、疑，全都是妄见、全都是妄念，全都是烦恼，哪有什么净土？没有！

我们必须承认这一点，才能够一向专称弥陀名号，才能够像印光祖师所说的通身放下、彻底靠倒！

千万别把自己抬得太高。

这一点要明了，不是说法门不对，不是说他们的见解不对，只是针对我净土法门而言，属于“异学异见”

。

“别”

，这是同中有别，也与愿意往生西方极乐净土的大方向一样，但是没有遵循善导大师的“一向专称弥陀名号”

的理念，没有遵照阿弥陀佛“本愿称名、救度众生”

的理念，而是按照自己的理解、按照自己的行持差别去进行修行，那就需要做回向。

不管是十三定观，还是这个散善三福，修这些东西，需要把这些资粮全部回向给往生西方极乐世界，不是直行直见。

还有这个“妄说见解”

呢？那就很简单了，不按照阿弥陀佛“本愿称名”

去做，不按照善导大师“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀名号”

，没有按照大师的吩咐去做，没有按照我们开山祖师净土宗开宗立派善导大师的说法去做，那显然这个见解就有问题。

然后呢，这些外见异见迭相惑乱，有的人一听迷惑了，一迷惑心中就乱了，动乱了。

“哎呀，我听说这样不行啊，你在这儿讲这么简单，但是我听说不是这么简单的，人家是这么这么这么说的。”

不但自己受了动摇，还到处去宣传：“小李啊，这样不行啊，我听说是这么回事儿啊！”

；“老刘，我跟你讲啊，我听说是这样啊，是这么回事儿。

那师兄说得太简单了，我现在听下来是这么这么回事。”

好嘛，人吓人会吓死人的，你吓唬我，我吓唬你；你迷惑我，我迷惑你，这是善导大师说的叫“迭相惑乱”

。

“迭相惑乱”

，互相之间影响就很深了。

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