第145章 二河白道喻4（第2页）

这里讲的“白道”

，一方面是指我们清净愿往生西方的心；另外一方面是指这个人回转他所有的善的行业，求生西方。

这种“回诸行业”

求生西方的白道，水就可以打湿它，贪爱就可以污染这个善心；火也会烧这个善心，烧灭这个功德法财。

这是什么意思啊？善导大师的意思就是说靠自己修行诸善功德来回向求生西方，会被贪嗔的水火所损害，打折了。

善导大师在《往生礼赞》里面说“贪喷诸见烦恼来间断故”

，咱们之前也说过，就是这个意思。

贪等各种恶见、邪见、外界的烦恼会把我们靠自己修行积累的所有的功德毁坏，我们本来蛮好，要拿这些功德资粮回向给求生西方极乐世界的，但是因为贪嗔烦恼一起，还没回向就把我们这功德都给损毁了，贪烦恼诸见来间断了我们的功德资粮。

“言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也”

：就是说东边这个人听到有人在东边劝他、鼓励他。

发遣，“遣”

就是遣送的意思。

发遣他、引发、启发、推动他说：“仁者，你顺着这条白道往西走。”

这代表什么呢？东岸这个人就是释迦牟尼佛，为什么只见声音不见其人呢？见不着人，因为佛祖已经涅盘入灭快三千年了，只有经典留在世上。

这个经典就像是释迦牟尼佛的声音，他的慈悲言教就是比喻成这个声音。

这就是《阿弥陀经》里面所讲的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”

释迦牟尼佛说：“仁者，你应当发愿，愿深信西方极乐世界，您应当赶紧往西方极乐世界去，往西边过去肯定能过去，诸佛都在护佑你、在保护你。

如果你停在原地而不去西方极乐世界，那你就要六道轮回、生死轮转、求出无期呀！”

“言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，选相感乱及自造罪退失也”

：这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，西岸有人承诺会保护他，他就上了白道刚走了两步就有人喊他：“仁者回来，此道险恶，不能过，必死无疑。”

这是比喻那些别解、别行、恶见、外见、妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生的大利益；还有就是自己造罪退师，比如说，我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，有人跟我们讲“你光念佛怎么能往生？你光念佛有什么用？你不读诵大乘经典、你不修个定什么的、你不持个咒什么的、你不开悟、你没有调伏其心、降伏贪烦恼，你怎么可能往生？”

这样的观点就叫别解、别行、恶见，这样的观点跟善导大师的理论是不相吻合的。

“别解、别行”

是指，只要跟我们善导大师判定的正定之业不相吻合、跟我们的正行不相吻合的，便属于“别解、别行”

，他们的理解、他们的行持与弥陀本愿专修口称名号有差别，所以叫“别解、别行”

。

大家注意，“别解、别行“不是错解、错行。

世尊传下八万四千法门，每一个法门都能成就，法门平等无高下，难就难在根机不同。

只是针对净土法门而言，其他法门属于“别解、别行”

，但不是“错解、错行”

，这一点大家要明白，不是说否定其他所有的法门。

全地球六七十亿人，虽然现在末法时代根器弱，但是在六七十亿人里面总能找到凤毛麟角的上智之人，靠自己修行能证阿罗汉、能证菩萨的，不能一棒子打死所有的圣道法门。

这一点切记，若要佛法兴，唯有僧赞僧。

那么我们回过来，针对我们净法门而言，不吻合阿弥陀佛本愿救度、不吻合善导大师说的“一向专称弥陀名号”

的方法，那就属于“别解、别行”

。

善导大师在《往生礼赞》里面说：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。

但使专意作者，十即十生：修杂不至心者，千中无一。”

理解和行持，它都不一样的，产生分歧了：有的专修口称名号：有的一定在念佛中间要夹杂一点诵经、夹杂一点持咒、夹杂一点拜忏：有的在念佛号的同时，一定要给自己设一个框框，要念到事一心不乱，理一心不乱不行，甚至最起码要功夫成片，要念佛念到心清静，要念佛念到证念佛三昧，就像善导大师那样。

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