第500章 对贾环的失望（第3页）

「免礼，请坐。

」王信回应道。

等落座后，陶鼓起勇气开口，「官家可知施实德于民？」「知道一些。

」王信笑道：「不过我知道的肯定没有你多，如果你有想法，此时可以教我。

」陶璐怔了怔。

王信身上一点皇帝的威仪都没有，甚至太过和气，容易令人轻视。

很多人就是如此。

越是欺负他，越是讲排场，给他造成各种不方便，反而他认为很威仪，不敢得罪。

而要是对他客气和善，最后往往蹬鼻子上脸。

当这是不聪明人的做法。

陶从王信身上察觉到了自信。

因为无与伦比的自信，所以才能有这样的气度。

陶心里震撼，同时也更加坚定，有了官家主动的求教，陶不再忐忑，「官家常说大周积弊难除，种种弊端，可不正是起源于皇帝和官员失德？」「皇帝贪婪享受，不顾百姓死活，官员贪污成风，利欲薰心，都是因为失德。

」「官家认可法制，可再好的法制，比如官家言语中认可的明朝太祖，要求家家都有本大诰，制定了两百多条规定，可是最后都沦为虚设，包括大明律大周律也是如此。

」「不都是因为失去了德。

」陶痛心疾首，继续说道：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格」「治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的。

」「只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。

而官家与朝廷应对民众宽猛相济。

必须重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，以争取民心。

官家和官员们更要以身作则，严于律己，正所谓修己安百姓也。

举贤才，更要强调德才兼备，以德为先。

」「官家重用商人，言必利，纵一时强盛，又岂是长久之道？」王信大概明白了。

每个人都有个屁股，坐在哪里就在哪里说话。

道德是不是好的？当然是好的。

可道德凭什么用官员就是讲道德，用商人就是不讲道德？这是什么理由？难道用商人就没有道德了？这片土地不改变对商人的歧视，那么永远都不会有希望。

西方文明的崛起，王信认为新教商业伦理的问世绝对起到非常重要的作用，从而彻底释放了商人身上的枷锁，也释放了商业的威力。

新教在宗教改革后形成与商业活动相关的伦理观念体系，认可了商业的正当性。

认为获利不再是手段，而是实现人生价值的终极目标，将赚钱动机视为合理且值得追求的行为，如富兰克林所述「增加资本本身就是目的」，这与天主教将商业视为「俗务」形成区别。

中西其实没多大区别。

新教没有出现前，商人在西方同样是被鄙视的。

比如很多人崇拜的亚里士多德。

在亚里士多德等思想家看来，商业赚取利润是「非自然」的，手工业与农业才是高尚的生产性活动。

商人通过倒买倒卖获利，被视为「寄生」于社会生产，缺乏德性。

这种对商人的打压，不光是东方的儒家，西方的「圣贤」们同样如此。

一直到新教伦理的核心，结合「天职」观念与禁欲主义，强调通过理性劳动，认可商业经营实现财富积累，同时限制消费、提倡节俭，并且将资本积累视为履行天职、获得上帝认可的途径。

从而在新教影响的土地上，人们彻底改变了世俗化社会对商业的打压。

不光打破了中世纪对经济活动的束缚，还为资本主义精神提供了超级稳定的伦理内核。

御书房变得安静下来。

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