论夜子时与正子时不同（第4页）

通过顾炎武的论述，引出传统“百刻”

与当时“十二时十刻”

的矛盾，为后续解释刻分换算做铺垫。

“顾炎武《日知录》”

作为清代学术权威着作，增强了论述的可信度。

原文：

曰：历家有大刻，有小刻。

初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四谓之大刻。

合一日计之，得九十六刻。

其不尽者置一初初，于初一之上。

置一正初，于正一之上，谓之小刻，每刻止当大刻六分之一，合计之为初初者十二，为正初者十二。

又得四大刻，合前为百刻。

译文：

回答是：历法家有大刻，有小刻。

初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四称为大刻。

合计一天的大刻，共九十六刻。

剩下的刻数，在初一之前设一个初初，在正一之前设一个正初，称为小刻，每个小刻只相当于大刻的六分之一，合计起来初初有十二个，正初有十二个。

又相当于四个大刻，加上之前的九十六刻，合计为一百刻。

注解：

“解释刻分换算”

详细说明大刻、小刻的数量及换算关系，解答“百刻为一日”

的原理，明确传统计时体系的内在逻辑。

原文：

万氏谓小刻为初四，为正四。

顾氏谓小刻为初初，为正初。

次序虽异，其为百刻则同也。

译文：

万育吾说小刻是初四、正四，顾炎武说小刻是初初、正初。

顺序虽然不同，但都认为一天是一百刻。

注解：

“对比差异与共识”

指出万育吾与顾炎武对小刻位置的不同观点，但均认可“百刻为一日”

的核心，说明计时体系的统一性与细节的灵活性。

原文：

又按：《三才发秘》云：夜子时，为日尾者，阴极之义也。

正子时，为日首者，阳起之机也。

此说最为明白。

译文：

又按语：《三才发秘》说：夜子时是一天的末尾，体现阴气到了极点的含义。

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