论十干化气（第2页）

。

大运的吉凶宜忌，也需以此类推。

再结合五行气化的深浅、生克制化的关系综合分析，就能百无一失。

如今之人不明此理，只知化气宜真忌假，却不知真化中可能藏有破伤之假，假化中可能得资助之真。

甚至有人认为“只有真化才算化气，假化不算化气”

，尤为荒谬。

殊不知《渊海子平》既论“化之真者”

，又论“化之假者”

，这正是真假皆以“化气”

统称的明证。

《化气诗》中既有“丁壬化木喜逢寅，乙庚化金旺于酉”

（强调得时），又有“丁壬化木入金乡”

（金为木之敌，指失令受克）、“乙庚最怕火炎伤”

（火克金，指失令破伤），这正是得时与失令皆以“化气”

论之的明证。

《三命通会》拘泥于“一阴一阳，夫妇配合，化生万物”

的说法，认为“一己二甲”

（一己土合二甲木）、“一甲二己”

（一甲木合二己土）都不能化气，只能作“妒合”

（争合）论，我（袁树珊）对此不以为然。

及见《神峰通考·从化篇》所载案例：萧丞相命造“癸巳、丁巳、癸酉、戊午”

（二癸水合一戊土），作化火格论；方状元命造“辛亥、辛丑、丙子、己亥”

（二辛金合一丙火），作化水格论；李知府命造“丁酉、丙午、丁巳、壬寅”

（二丁火合一壬水），作化木格论。

由此更觉《三命通会》之说有误——所谓“合则化，不合则不化”

，既然名为“妒合”

（争合），却又说“不化”

，哪有这个道理？

譬如白色与黑色相混则化为灰色，黑色与红色相混则化为紫色，“混”

即是“合”

，既然相混（合）了，却仍以原来的颜色称呼它，即使最愚笨的人也知其不可。

若说“一阴一阳为尽善尽美的化气”

，“一阴二阳、一阳二阴”

虽非尽善尽美，但阴阳之气未尝不化，这样说才没有逻辑漏洞。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中的“”

主要围绕十天干的合化规则、条件及其在命理分析中的应用展开，结合传统理论与袁树珊的辩证思考，形成系统的化气理论体系。

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