第140章 不虑妄念称名必生8（第2页）

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然后他告诉家人，一天一夜当中，他心中这句阿弥陀佛没有断过，已经看到了极乐世界，见到了阿弥陀佛，这个人还是个盲人，我忘记是在哪儿看到这个故事了，咱不管它。

妄念只是妄念，它本身没有生命，是无常的，是生灭的。

而我们这句：南无阿弥陀佛它是不生不灭、即生即灭、寂寂涅盘的真实本体。

即使我们意识衰退，万事皆休，啥都记不起来，阿弥陀佛依然记得我们，依然牵挂着我们，依然活在我们心中，在我们心中活动，无量寿，让我们能够在他的加持之下念出这声佛号来。

一天也好，一辈子也罢，往事如烟皆成过去，所有一切都淹没在滚滚历史长河之中，唯有这句南无阿弥陀佛常随我们永不舍离，所以说“流急月不去，心乱佛常住”

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仔细的信众有可能就产生一点疑惑了。

前面在给大家介绍《观无量寿经》的时候，善导大师说了“要具足三心，三心具足，才能够往生西方极乐世界，缺一个心都没有办法往生。”

对吧！

此地结果又说，不要管这个信心深还是浅，只管念佛：不要管这个妄心有多少，妄念有多少，只管念佛都能往生，这好像听上去有点矛盾。

在学到这个点的时候，其实我也产生这样的疑问，善导大师在《观经疏》中说“缺一心都不能往生”

，结果后面许多地方，尤其是下品下生，神识昏迷、神识混沌，根本连意识都没有了，他哪里有什么三心嘛？我觉得他一心都没有，别说三心具足，连一心都不具足。

那只管念佛，若不能心念佛者，则口称无量寿佛名，他也能往生。

这是善导大师前后矛盾吗？

我们的祖师大德针对这个问题早就有过开示，这个两个说法完全不矛盾，为什么不矛盾？善导大师所说的“三心不具足，则无法往生”

。

他是针对那些从来都不愿意往生西方极乐世界的人，没有接触过净土法门，或者即使了解到一点净土法门的皮毛，但是信、愿、行不具足。

善导大师针对这些人，就要求他们三心具足。

对于已经入门、已经了解净土法门，并且熟知净土法门，已经具足了信愿心了，但是心中还不明白分寸应该怎么把握的信众，以为自己这个信与愿有了，但是这个行到底要把握到什么程度，修持到什么程度尚存疑惑。

但凡是考虑到自己要修持到什么程度的时候，变成自力法门，不是他力法门了。

那么针对这一类已经入门，但是方法上面的把握还不是特别精准的人，比如我们这种一开始了解，一开始了解净土法门，但是在没有接触到善导大师的思想、五部九卷、《观经四帖疏》的时候，我们的把握不是特别精准的时候，不要管妄念有没有，不要去管有多少散乱之心，但能够“上尽一形，下至十念”

，只要我们能够断恶修善，一向专称弥陀佛名，但以佛力必定成就，是不是啊！

道理就在此地，不管之前怎么样，只要断恶修善，能够回归到念佛求生净土，实际上就已经三心具足了。

善导大师开示六字名号：南无者，有信有愿：阿弥陀佛者有行，三心具足。

那么各位，三心具足时，我们南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如果我们现在三心完备了，至诚心、深信心、回向发愿心都有了，《观无量寿经》里面讲，具三心者必生彼国。

有人就开心啊，沾沾自喜，然后不念了，停下来了，念了三天不念了，或者念了三年不念了，这不叫三心具足。

就是之前的比喻，你从阿弥陀佛的大愿船只上你自己跳下来了，想要靠自己游泳的力量去到大洋彼岸，那是不太可能的。

三心具足还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛六字名号，另外去找什么三心具足。

三心现起时，南无阿弥陀佛；三心成就时，南无阿弥陀佛。

有人以为他现在三心具足，就靠着三心往生，不必念佛，非也非也。

三心现前也还是要：南无阿弥陀佛，有人认为他三心成就坚固不坏，是不是不需要念佛？非也非也。

三心成就也离不开南无阿弥陀佛，所以我们总结一句话，离开称念佛名，离

开持名念佛，便不具足三心。

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