第457章（第2页）

和“自我陷溺”

就可以戏剧式的演出了。

李敖就曾说起他在第二次政治犯“二进宫”

入狱前十六天认识了“汝清”

，她是他不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用电话摆平，到他家里，做了他十六天的小情妇。

十六天中，他们天天做爱，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中女生，他就“强奸”

女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，他就“强奸”

修女……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……这种配合，充分满足他“野性的呼声”

，虽然事实上，他是一个文明人，但是每个文明人内心都深藏着野蛮而近乎犯罪的欲望和潜意识。

当自己心爱的情人情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行之，阴物为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。

真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。

古人谈真者偏重本原本性，《老子》说“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”

；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”

，都在本原本性上立论。

古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之幻。

……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”

梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”

都在假相与变化上立论，都不够深入。

对真幻问题较深入的看法，是佛家的。

佛家讲究“真如”

之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。

《成唯识论》

说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”

“真如”

之说以外，又有“真空”

、“真心”

、“真色”

、“真言”

、“真我”

、“真相”

诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。

其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。

所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。

佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！

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